小花老闆說

第二十章（補）

　　唯與訶，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

第十九章

　　「絕智棄辨，民利百倍；絕為棄作，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」三言以為文，不足，或令之；或呼屬。視素保樸，少私寡欲。

第十七、十八章（補）
　　太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猶乎，其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。

第十六章

　　致虛，恒也；守中，篤也。萬物並作，居以須復也。天道員員，各復其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常，妄；妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

第十五章

　　古之善為士者，必微弱玄達，深不可識。是以為之容：豫乎其若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，渙乎其若釋，淳乎其若樸，混乎其若濁。

第十四章
　　視之而不見，名之曰微。聽之而不聞，名之曰希。撫之而不得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩乎不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀、無物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

第十三章（補）
　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。乃吾無身，或何患？故貴以身乎為天下，若可以託天下矣。愛以身乎為天下，若可以寄天下矣。
　　
「我盡力了的翻譯」：
　　面對寵辱則感到驚惶，看重身體則過度養護，以至於死。甚麼是寵辱若驚呢？寵比辱更為卑下，無論「得寵」或「得辱」皆「驚」，都是外求而敗德者，所以說是寵辱若驚。甚麼是大患若身呢？我之所以過度養護身體而易入於死地，是因為我有身體的欲求。如果自外於身體，有甚麼養身過度至於死地可擔心的呢？所以為政者貴自身而重於貴天下，則可將天下寄託給他。為政者如果愛自身重於愛天下，則可將天下交付給他。

第十二章（補）
　　　五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。　

第十一章（補）
　　三十輻同一轂，當其無，有車之用也。然埴而為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

第十章

　　載營魄抱一，能勿離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能勿疵乎？愛民治邦，能勿以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能勿以知乎？生之畜之。生而不有，長而不宰也，是謂玄德。

第九章
　　持而盈之，不若其已；揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

第八章（補）
　　尚善如水。水善利萬物，而又爭居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天。夫唯不爭，故無尤。言善信，正善治，事善能，動善時。

　　天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。

第六章

　　谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。緜緜乎若存，用之不勤。

第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

第四章

　　道盅，而用之又不盈也。淵乎，似萬物之宗，湛乎，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。

第三章

　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無智無欲也，使夫智不敢、不為而已，則無不治矣。

第二章

　　天下皆知美之為美也，惡矣；皆知善，此其不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而不始也，為而不恃也，成而不居也。夫唯不居，是以不去也。

第一章

　　道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。